Papers by Symeon Paschalidis
Ι. Μ. Μονή Βατοπαιδίου - Πρακτικά Θεολογικής Επιστημονικής Ημερίδας «Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός: Ο Αγιορείτης Φωτιστής του Γένους», 2020
Γ΄ Διεθνές Συνέδριο Κυπριακής Αγιολογίας. Φραγκοκρατία - Ενετοκρατία - Τουρκοκρατία (Παραλίμνι, 25-27 Φεβρουαρίου 2016), 2024
Μητροπολίτης Κωνσταντίας καὶ Ἀμμοχώστου ΠΡΟΛΟΓΟΣ Ἡ Ἱερὰ Μητρόπολις Κωνσταντίας καὶ Ἀμμοχώστου, ἐν... more Μητροπολίτης Κωνσταντίας καὶ Ἀμμοχώστου ΠΡΟΛΟΓΟΣ Ἡ Ἱερὰ Μητρόπολις Κωνσταντίας καὶ Ἀμμοχώστου, ἐντὸς τῶν πλαισίων τῶν δραστηριοτήτων τῆς Πολιτιστικῆς Ἀκαδημίας «Ἅγιος Ἐπιφάνιος», ἡ ὁποία ἔχει ἕδρα τὴν ἱστορικὴ Μονὴ τῆς Ἁγίας Νάπας, στὸν ὁμώνυμο Δῆμο τῆς ἐπαρχίας Ἀμμοχώστου, ἀποφάσισε τὴ διοργάνωση σειρᾶς Συνεδρίων μὲ θέμα τὴν Κυπριακὴ Ἁγιολογία. Πρὸς τοῦτο συστάθηκε Ἐπιστημονικὴ καὶ Ὀργανωτικὴ Ἐπιτροπὴ γιὰ τὴ διοργάνωση τῶν Συνεδρίων αὐτῶν. Τὰ μέλη τῆς Ἐπιτροπῆς ποὺ εἶχαν ἀναλάβει τὴν εὐθύνη τῆς ἐπιστημονικῆς καὶ τῆς πρακτικῆς ὀργανώσεως τοῦ Γ΄ Συνεδρίου ἦσαν οἱ Καθηγητὲς Κώστας Κωνσταντινίδης, Φιλοσοφικὴ Σχολὴ Πανεπιστημίου Ἰωαννίνων, Θεόδωρος Γιάγκου καὶ Συμεὼν Πασχαλίδης, Θεολογικὴ Σχολὴ Ἀριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, ὁ Διευθυντὴς Ἐρευνῶν τοῦ Ἐθνικοῦ Ἱδρύματος Ἐρευνῶν Ἑλλάδος Κρίτων Χρυσοχοΐδης, ὁ Διδάκτωρ Θεολογίας, συνεργάτης τῆς Μητροπόλεως, Γεώργιος Κάκκουρας, ὁ πρωτοπρεσβύτερος Χριστόδουλος Χριστοδούλου, Γραμματέας τῆς Ἐπιτροπῆς, ὑποψήφιος Διδάκτωρ Θεολογίας, συνεργάτης τῆς Μητροπόλεως. Ἡ συμβολὴ τοῦ Γ΄ Ἁγιολογικοῦ Συνεδρίου, στὸ ὁποῖο ἐξετάστηκε ἡ Κυπριακὴ Ἁγιολογία κατὰ τὶς περιόδους τῆς ἐν Κύπρῳ Φραγκοκρατίας, Ἑνετοκρατίας και Τουρκοκρατίας (1191-1878), ὁλοκληρώνεται μὲ τὸν ἀνὰ χεῖρας τόμο τῶν Πρακτικῶν, ὁ ὁποῖος περιέχει σχεδὸν τὸ σύνολο τῶν εἰσηγήσεων. Εὐχαριστοῦμε τοὺς εἰσηγητὲς καὶ τὶς εἰσηγήτριες γιὰ τὴν προθυμία τους νὰ λάβουν μέρος στὶς ἐργασίες τοῦ Συνεδρίου, ἀλλὰ καὶ στὴ συνέχεια νὰ ἐπιμεληθοῦν τὸ κείμενό τους πρὸς δημοσίευση. Οἱ εἰσηγήσεις δημοσιεύονται μὲ ἀλφαβητικὴ 6 ΠΡΟΛΟΓΟΣ Ἱερὰ Μητρόπολις Κωνσταντίας καὶ Ἀμμοχώστου Παραλίμνι 1η Ἰανουαρίου 2024
Πνευματική Διακονία, αρ. τεύχ. 37 [Αφιέρωμα: Μικρά Ασία-Ελληνισμός. Οι πληγές του ξεριζωμού], 2022
Κληρονομία/Kleronomia 39, 2016
This article, which presents new data on the history of the manuscript tradition of the most impo... more This article, which presents new data on the history of the manuscript tradition of the most important spiritual anthology of the Byzantine and Ottoman period, is part of our in-depth research on special issues of the Philokalic collection. We present the findings of our research on Athonite manuscripts directly related to the creation and edition of Philokalia in 1782 and provide our proposals on this critical issue for the history of this important source for the spirituality of the Christian world.
Η μαρτυρία της Ορθοδοξίας στη Δύση. Σύναξις Ευχαριστίας προς τιμήν του Μητροπολίτη Διοκλείας Κάλλιστου Ware, 2018
A brief account of the late Metropolitan Kallistos' Ware theology on the human person, based on h... more A brief account of the late Metropolitan Kallistos' Ware theology on the human person, based on his theological work since 1981.
Cirillo di Tessalonica (Kύριλλος ὁ Θεσσαλονικεύς), neomartire, beato
La perfezione spirituale ''nel mondo'' secondo la tradizione patristica e monastica antica
La “perfezione” (teleiótes) fin dai tempi del NT e soprattutto dal tempo della vita terrena di Ge... more La “perfezione” (teleiótes) fin dai tempi del NT e soprattutto dal tempo della vita terrena di Gesù Cristo è stato l’imperativo e l’obiettivo principale dei membri della chiesa, una chiesa che nei primi secoli ha vissuto e praticato i precetti evangelici e apostolici esclusivamente “nel mondo”. L’insegnamento dei padri dei primi quattro secoli sulla questione della perfezione spirituale ha nel complesso un chiaro fondamento biblico, essendo soprattutto basato sulle parole di Gesù, ma anche sull’AT. La perfezione cristiana costituì una questione centrale anche nella primitiva letteratura monastica, la quale, come si è già accennato, adottò lo sviluppo teologico della perfezione spirituale dagli autori precedenti e in particolare da quelli della scuola alessandrina, Origene e Clemente di Alessandria, considerata anche la vicinanza geografica dei grandi centri del monachesimo egiziano al grande centro spirituale del cristianesimo primitivo, Alessandria.
A «lost» byzantine icon from Serres. Ιdentification of the relief icon of Theotokos Ponolytria (in greek)
Nicetas Stethatos' Unedited Speech against those who accuse the Saints and the question of sanctity in Byzantium during the eleventh century (in greek)
Post-byzantine Hymnographers from the region of Agrapha (Hellas) [in greek]
ABSTRACT
Άγνωστο προοίμιο του αγίου Αθανασίου του Παρίου στο Θεολογικόν του Ευγενίου Βουλγάρεως
Teodora di Tessalonica (Θεοδώρα η εν Θεσσαλονίκη), beata
ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ και ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ. Τιμητικός Τόμος στον καθηγητή Χρήστο Οικονόμου, 2020
Les Vies des Saints à Byzance : Genre littéraire ou biographie historique ? - Actes du IIe colloque international philologique EPMHNEIA (Paris 6-7-8 juin 2002), 2004
De l’hagiographie à l’historiographie: le cas de la Vie d’Ignace (BHG 817) par Nicétas David le P... more De l’hagiographie à l’historiographie: le cas de la Vie d’Ignace (BHG 817) par Nicétas David le Paphlagonien
Syméon A. PASCHALIDES
L’étude des textes hagiographiques tant que source de l’histoire byzantine –et par extension l’examen de leur relation avec l’historiographie byzantine– constitue un sujet de recherche qui continue à intéresser même les chercheurs de nos jours. Un aspect particulier de cette recherche est dédiée à la soi-disante «hagiographie historique» qui connut son «âge d’or» durant et après le Second Iconoclasme.
C’est pendant cette période-ci que les Vies de sept patriarches de Constantinople furent composées. Un groupe particulier porte sur les Vies des quatre patriarches iconophiles (Germanos, Taraise, Nicéphore et Méthode) qui ont joué un rôle important durant les deux phases de l’Iconoclasme; les trois autres concernent des patriarches engagés dans les crises ecclésiastiques et politiques qui ont tourmentées le règne des deux premiers empereurs Macédoniens. Néanmoins, deux parmi les biographies de ce deuxième groupe, la Vie du patriarche Ignace et la Vie du patriarche Euthyme, textes d’une grande valeur historique et qui ont été puisés par des auteurs posrérieurs, ont créé un débat vis-à-vis de leur caractère hagiographique ou historiographique. Plus précisement, la Vie du patriarche Ignace s’est visée plutôt comme une invective contre le personnage de Photios qu’un récit désigné à glorifier la sainteté d’Ignace.
Les problèmes que dans le passé ont préoccupé les chercheurs portent surtout sur la tradition manuscrite de ce texte (son témoin le plus ancien date du XIVe siècle) et sa paternité. Mais le point de discussion qui est loin d’être exaucé concerne la relation de la Vie d’Ignace avec les autres textes d’inspiration antiphotienne (Collection Antiphotienne, Chronographie de Ps.-Syméon, Synodicon Vetus), ainsi qu’avec l’Histoire Apocryphe, une œuvre historique de Nicétas le Paphlagonien perdue mais mentionnée par Nicéphore Kallistos Xanthopoulos. En fait, à part la référence à ce texte de Nicétas qu’on trouve dans le préambule de l’Histoire de Jean Skylitzès et qu’on qualifie de «ψόγος πατριάρχου», une mention importante est réservée à cette chronique dans l’œuvre anonyme Contra Graecos datant du XIIIe siècle et issu du cercle des Dominicains d’Orient. C’est aussi dans ce même contexte antiphotien que se place «l’Anonyme d’Héraclée», l’auteur d’un texte historiographique qu’on ne connait que par une longue note marginale du codex Barrocianus gr. 142, qui, à son tour, a été associé avec Nicétas même.
Propos de notre communication, qui fait suite à notre recherche dejà enterprise sur la figure et l’œuvre de Nicétas Paphlagonien, est de répondre à une question importante: ce texte historique de Nicétas, évoquée par l’auteur de Contra Graecos et par Xanthopoulos, quelle relation a dû avoir avec la biographie du patriarche Ignace?
ΕΕΘΣΠΘ [Τμ. Ποιμαντικής και Κοινωνικής Θεολογίας] ν.σ. 5, 1998
Mωυσέως Ωδή. Αφιερωματικός Τόμος προς τιμήν του μακαριστού Γέροντος Μωυσέως Αγιορείτου, 2017
Ευγένιος Βούλγαρης: Ο homo universalis του Νέου Ελληνισμού, 2018
ΕΕΘΣΠΘ [Τμ. Ποιμ. & Κοιν. Θεολογίας] 5, 1998
This article contains the critical edition of an unknown, not mentioned in BHG –and the only know... more This article contains the critical edition of an unknown, not mentioned in BHG –and the only known byzantine– Enkomion on Prophet Isaiah, written by Nicetas the Rhetor and preserved in a unique manuscript, cod. Athous Dionysiou 145 (Lampros 3679). It's obvious that this text has close relation with the shrine of the church of St Laurentius, near Blachernae, in Constantinople, in which the prophet's miraculous relics had been transferred during the reign of Theodosius II or Marcian. Nicetas' Enkomion becomes a hermeneutic commentary of Isaiah's Vision of God (ch. 6), depending on the previous commentaries and making extended use of the areopagitic terminology and the christian apocrypha.
It is commonly accepted that the relation between Byzantine and Slavic hagiographic literature, a... more It is commonly accepted that the relation between Byzantine and Slavic hagiographic literature, a relation rooted in and arising out of the mis-sion of Saints Cyril and Methodius and the work of translation they accomplished, to which the Life of St Clement of Ochrid bears witness, is one of original to translation. As was recently observed, “the Slavic hagiographic texts did not originate ex nihilo. A considerable part of medieval Slavic written culture consists of translations from the Greek, of texts belonging to the Byzantine liturgical and monastic genres”. A great number of hagiographic texts – and thus of hymns composed using material drawn from them –, associated primarily with the Byzantine church calendar and very often used as readings in liturgical services, as recorded in Byzantine liturgical Typika, were selected for translation by persons who undertook to create corresponding collections of hagiographic writings and hymns in Slavic Christendom in the 9th century and afterwards. This status remained vivid throughout the post-byzantine period even though the translation and transfer of the hagiographic texts in greek language becomes lesser.
But little is known about the reverse action, i.e. the transfer of russian hagiographic traditions into the hellenophone world and the attempt for the introduction of these traditions in the calendar of the byzantine Church. In this paper we present this phenomenon in chronological order through the study of the relevant works of two well-known churchmen of the post-byzantine period.
• First, we examine the Synaxarion and the Canon composed by Arsenios bishop of Elasson in honor of the first Russian holy fool St Basil who was venerated as a saint through an official ceremony in Moscow at 1588.
• Secondly, we present two extant Offices composed by the prominent theologian and representative of the Ecumenical Patriarchate at Iasi Synod on 1642, Meletios Syrigos during his visit to Kiev at the summer of 1643. They are related with two major slavic hagiographic traditions which flourished at that period; the feast of the Saints of the Kievan Caves Lavra and all the Russian saints and the feast on the seamless robe of Jesus which was thought to be donated by the persian sach Abbas I to the Russian tsar Michael Feodorovich.
• Finally, we present new material about this phenomenon as it was developed at mount Athos during the 19th century both from Russian and Greek monks such as Cosmas the Hagiorite and Iakovos of Nea Skete.
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Papers by Symeon Paschalidis
Syméon A. PASCHALIDES
L’étude des textes hagiographiques tant que source de l’histoire byzantine –et par extension l’examen de leur relation avec l’historiographie byzantine– constitue un sujet de recherche qui continue à intéresser même les chercheurs de nos jours. Un aspect particulier de cette recherche est dédiée à la soi-disante «hagiographie historique» qui connut son «âge d’or» durant et après le Second Iconoclasme.
C’est pendant cette période-ci que les Vies de sept patriarches de Constantinople furent composées. Un groupe particulier porte sur les Vies des quatre patriarches iconophiles (Germanos, Taraise, Nicéphore et Méthode) qui ont joué un rôle important durant les deux phases de l’Iconoclasme; les trois autres concernent des patriarches engagés dans les crises ecclésiastiques et politiques qui ont tourmentées le règne des deux premiers empereurs Macédoniens. Néanmoins, deux parmi les biographies de ce deuxième groupe, la Vie du patriarche Ignace et la Vie du patriarche Euthyme, textes d’une grande valeur historique et qui ont été puisés par des auteurs posrérieurs, ont créé un débat vis-à-vis de leur caractère hagiographique ou historiographique. Plus précisement, la Vie du patriarche Ignace s’est visée plutôt comme une invective contre le personnage de Photios qu’un récit désigné à glorifier la sainteté d’Ignace.
Les problèmes que dans le passé ont préoccupé les chercheurs portent surtout sur la tradition manuscrite de ce texte (son témoin le plus ancien date du XIVe siècle) et sa paternité. Mais le point de discussion qui est loin d’être exaucé concerne la relation de la Vie d’Ignace avec les autres textes d’inspiration antiphotienne (Collection Antiphotienne, Chronographie de Ps.-Syméon, Synodicon Vetus), ainsi qu’avec l’Histoire Apocryphe, une œuvre historique de Nicétas le Paphlagonien perdue mais mentionnée par Nicéphore Kallistos Xanthopoulos. En fait, à part la référence à ce texte de Nicétas qu’on trouve dans le préambule de l’Histoire de Jean Skylitzès et qu’on qualifie de «ψόγος πατριάρχου», une mention importante est réservée à cette chronique dans l’œuvre anonyme Contra Graecos datant du XIIIe siècle et issu du cercle des Dominicains d’Orient. C’est aussi dans ce même contexte antiphotien que se place «l’Anonyme d’Héraclée», l’auteur d’un texte historiographique qu’on ne connait que par une longue note marginale du codex Barrocianus gr. 142, qui, à son tour, a été associé avec Nicétas même.
Propos de notre communication, qui fait suite à notre recherche dejà enterprise sur la figure et l’œuvre de Nicétas Paphlagonien, est de répondre à une question importante: ce texte historique de Nicétas, évoquée par l’auteur de Contra Graecos et par Xanthopoulos, quelle relation a dû avoir avec la biographie du patriarche Ignace?
But little is known about the reverse action, i.e. the transfer of russian hagiographic traditions into the hellenophone world and the attempt for the introduction of these traditions in the calendar of the byzantine Church. In this paper we present this phenomenon in chronological order through the study of the relevant works of two well-known churchmen of the post-byzantine period.
• First, we examine the Synaxarion and the Canon composed by Arsenios bishop of Elasson in honor of the first Russian holy fool St Basil who was venerated as a saint through an official ceremony in Moscow at 1588.
• Secondly, we present two extant Offices composed by the prominent theologian and representative of the Ecumenical Patriarchate at Iasi Synod on 1642, Meletios Syrigos during his visit to Kiev at the summer of 1643. They are related with two major slavic hagiographic traditions which flourished at that period; the feast of the Saints of the Kievan Caves Lavra and all the Russian saints and the feast on the seamless robe of Jesus which was thought to be donated by the persian sach Abbas I to the Russian tsar Michael Feodorovich.
• Finally, we present new material about this phenomenon as it was developed at mount Athos during the 19th century both from Russian and Greek monks such as Cosmas the Hagiorite and Iakovos of Nea Skete.