Objet Transitionnel

affirme que l'analyste doit apprendre à écouter et à comprendre ce que le patient lui communique, mais qu'il doit aussi apprendre à « ne pas comprendre ». S'efforcer de comprendre peut être, en effet, une résistance qui est mise en oeuvre surtout lorsqu'au cours de la séance une évolution peu ou pas du tout maîtrisable se produit. Le « ne pas comprendre » dont parle Bion n'est pas une disposition mentale passive ; il n'équivaut pas à se renfermer en soi et à se distancer, mais au contraire, à rester en relation avec ce qui est incompréhensible, contradictoire et mystérieux, sans chercher à sortir de cette condition en s'accrochant à des explications ou en construisant des hypothèses. L'exercice de « ne pas comprendre » permet à l'analyste de ne pas donner prématurément une forme à ce qui est en train d'évoluer et qui pourra prendre forme dans le champ analytique . A cette capacité de l'analyste de rester dans le doute et dans la confusion, Bion a donné le nom suggestif de « capacité négative ». Capacité parce que c'est l'expression de dons naturels développés à l'aide d'une formation, négative parce qu'elle équivaut non pas à faire, mais à s'abstenir de faire. Lorsque l'analysteaprès être resté dans la condition de ne « pas comprendre »arrive à proposer une interprétation, le fait fet] qu'il soit resté longtemps au contact du non connu donne à ses mots une multidimensionnalité et une ouverture particulières. Le rapport qu'il a entretenu avec ce qui est en évolution fait fe] que ses interventions portent les membres du groupe directement au coeur de l'ensemble de tensions, de fantasmes et d'émotions qui se condense dans la séance au lieu de le décrire : K  O (Keats, 1817). Bion met en relation la capacité négative non seulement avec l'ouverture et la multidimensionnalité de la parole de l'analyste, mais aussi avec l'insight. L'insighttel que l'entend Bionest une illumination sur quelque chose ou une intuition (intuit) de l'existence de quelque chose (une nuée de sentiments, de prémonitions, de tensions) qui ne peut pas encore être perçue par les sens, ni saisie par la raison, mais qui influe tout de même sur la relation, sur le champ et sur les individus. Freud (1916) a écrit : « Je sais […] que je dois m'aveugler artificiellement pour focaliser toute la lumière sur un point noir. » Bion (1992) précise que pour allumer cette lumière, il faut une méthode et une discipline.  XI e Congrès de Psychothérapie de groupe d'enfants et d'adolescents « Le thérapeutique dans les groupes » (Auxerre, 8 et 9 juin 2007). La pratique de « ne pas comprendre » està mon avisparticulièrement importante dans certaines phases du travail reconnaissables à deux signes. Le premier est la perception que le discours est devenu inconsistant : il manque de profondeur, presque comme s'il s'agissait d'une façade. Cette perception peut survenir en dépit même de l'attitude constructive du patient et d'un bon accord entre le patient et l'analyste. Le deuxième est une angoisse subtile et cachée, un vague avertissement que quelque chose d'important pourrait se produire, sans pouvoir toutefois comprendre d'où vient le signal. Dans ces cas, je cherche à mettre en pratique les indications de Bion. Je néglige, je laisse tomber et j'éloigne activement de mon esprit toutes les explications et les hypothèses qui se présentent au fur et à mesure et qui tendent à donner un sens et à organiser ce que j'éprouve, ce que le patient dit et, de manière plus générale, ce qui se passe durant la séance. La perte du soutienreprésenté par l'effort de comprendre et de donner un sensme conduit progressivement à un état mental caractérisé par la confusion et la perte de l'orientation. C'est quelque chose de différent de l'inconsistance que j'avais ressentie auparavant. Les traits essentiels sont, au-delà de la confusion, un sentiment de vulnérabilité et de peur . Cette condition pénible s'accompagne d'une plus grande perméabilité de l'esprit, que traversent des fragments de pensées et de sensations disparates, non reliés et non reliables les uns aux autres . Après un certain temps, qui peut aller de quelques minutes à une ou même plusieurs séances, il se dégage une image, une intuition, un sentiment, un souvenir dotés d'une grande intensité. Grâce à un travail où la rêverie joue un rôle essentiel, je parviens à placer cet élément dans une scène. Il s'agit tantôt d'une scène où les liens avec l'histoire du patient ne sont pas reconnaissables, tantôtau contraire -d'un épisode que le patient a raconté durant l'analyse. Je ne suis pas sûr que cette scène soit essentiellement différente des explications et des hypothèses que j'avais formulées et laissées tomber auparavant. La présence d'un certain nombre de caractéristiques est néanmoins une indication utile. Une scène valable est celle qui me montre non pas quelque chose de nouveau, mais quelque chose que j'ai déjà eu longtemps sous les yeux sans avoir vraiment pu la voir. C'est également une scène qui me touche personnellement, sans que cette implication personnelle me conduise dans une autre direction que celle du processus qui vise à mieux comprendre le patient et ses problèmes. Enfin, la scène est accompagnée par l'expérience de nouveaux sentiments et elle modifie la position affective à partir de laquelle je regarde les événements. Lorsque je parviens à la conviction que la scène est valable et qu'elle a suffisamment de force, je cherche à établir systématiquement des liens entre cette scène et ce qui est

L'objet identifiant est un objet qu'en langage profane on appellerait volontiers « baguette magique » ou « objet phare », soit un repère situationnel venant au secours d'une adaptation introuvable, à la valeur transactionnelle, motivationnelle et communicationnelle certaine. C'est un objet qui oblige le soignant à penser en dehors les cases et appelle, notamment dans la démence, à repenser le fonctionnement psychique. S'il peut illustrer la pensée magique, il n'est pas sans efficacité symbolique, permettant une réassurance face à l'angoisse d'imprévu. Il restaure en effet, le temps d'une « interaction parlante », la congruence cognitive du sujet communicant, en particulier lors de l'exploration d'un espace transitionnel. En cela, l'objet identifiant a des points communs avec l'objet transitionnel de Winnicott et avec l'objet flottant cher aux systémiciens. Il permet pour l'essentiel d'amorcer une conduite de communication significative et d'adopter une posture adaptative, à condition qu'il soit reconnu et validé comme tel. Il rend opératoire des fonctionnements anciens ritualisés. Il partage enfin des traits avec les objets méditatifs à finalité rituelle, type Mandala, favorisant d'autant les capacités attentionnelles et suscitant l'envie de partager d'autres mondes mentaux. Son observation lors de l'activité psychique tardive démontre les capacités de résilience disponibles dans la démence et indique la plasticité idéo-affective à l'oeuvre. Sa dégradation en analogon, unité de base de la conscience imageante, est une des reconversions possibles de l'objet identifiant en cas de troubles neuropsychologiques majeurs.

L'objet identifiant est un objet qu'en langage profane on appellerait volontiers « baguette magique » ou « objet phare », soit un repère situationnel venant au secours d'une adaptation introuvable, à la valeur transactionnelle, motivationnelle et communicationnelle certaine. C'est un objet qui oblige le soignant à penser en dehors les cases et appelle, notamment dans la démence, à repenser le fonctionnement psychique. S'il peut illustrer la pensée magique, il n'est pas sans efficacité symbolique, permettant une réassurance face à l'angoisse d'imprévu. Il restaure en effet, le temps d'une « interaction parlante », la congruence cognitive du sujet communicant, en particulier lors de l'exploration d'un espace transitionnel. En cela, l'objet identifiant a des points communs avec l'objet transitionnel de Winnicott et avec l'objet flottant cher aux systémiciens. Il permet pour l'essentiel d'amorcer une conduite de communication significative et d'adopter une posture adaptative, à condition qu'il soit reconnu et validé comme tel. Il rend opératoire des fonctionnements anciens ritualisés. Il partage enfin des traits avec les objets méditatifs à finalité rituelle, type Mandala, favorisant d'autant les capacités attentionnelles et suscitant l'envie de partager d'autres mondes mentaux. Son observation lors de l'activité psychique tardive démontre les capacités de résilience disponibles dans la démence et indique la plasticité idéo-affective à l'oeuvre. Sa dégradation en analogon, unité de base de la conscience imageante, est une des reconversions possibles de l'objet identifiant en cas de troubles neuropsychologiques majeurs.

L'objet identifiant est un objet qu'en langage profane on appellerait volontiers « baguette magique » ou « objet phare », soit un repère situationnel venant au secours d'une adaptation introuvable, à la valeur transactionnelle, motivationnelle et communicationnelle certaine. C'est un objet qui oblige le soignant à penser en dehors les cases et appelle, notamment dans la démence, à repenser le fonctionnement psychique. S'il peut illustrer la pensée magique, il n'est pas sans efficacité symbolique, permettant une réassurance face à l'angoisse d'imprévu. Il restaure en effet, le temps d'une « interaction parlante », la congruence cognitive du sujet communicant, en particulier lors de l'exploration d'un espace transitionnel. En cela, l'objet identifiant a des points communs avec l'objet transitionnel de Winnicott et avec l'objet flottant cher aux systémiciens. Il permet pour l'essentiel d'amorcer une conduite de communication significative et d'adopter une posture adaptative, à condition qu'il soit reconnu et validé comme tel. Il rend opératoire des fonctionnements anciens ritualisés. Il partage enfin des traits avec les objets méditatifs à finalité rituelle, type Mandala, favorisant d'autant les capacités attentionnelles et suscitant l'envie de partager d'autres mondes mentaux. Son observation lors de l'activité psychique tardive démontre les capacités de résilience disponibles dans la démence et indique la plasticité idéo-affective à l'oeuvre. Sa dégradation en analogon, unité de base de la conscience imageante, est une des reconversions possibles de l'objet identifiant en cas de troubles neuropsychologiques majeurs.

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Ce document multimedia interactif (photos, ecrits, videos) de 124 pages presente les amulettes et objets magiques collectes depuis 1983 par les recuperateurs d'ordure de Mbebess, la decharge a ordures de l'agglomeration urbaine du Cap vert, Dakar Pikine au Senegal, a l'initiative et sous la direction d'Alain Epelboin, medecin anthropologue, charge de recherche a l'uMR 7206 CNRS MNHN MDH. Ces objets au nombre de plusieurs milliers constituent la Collection ALEP, une des collections de recherche d'ethnobiologie de l'UMR 7206, departement Homme Narure societes du MNHN Apres avoir presente les acteurs, les lieux et les conditions de la collecte, il est repondu aux questions habituellement posees sur les raisons du jetage d'objets aussi precieux dans les ordures et aussi sur l'efficacite de ces objets, independamment d'une pensee magique ou religieuse.. La place de la collection ALEP dans les expositions anciennes et contemporaines du MDH est ensui...

Cette contribution propose une reprise du concept de l’objet transitionnel décrit et analysé par D.W. Winnicott. Conservant telle quelle la description phénoménologique originelle, les auteurs formulent une hypothèse alternative concernant l’interprétation théorique associée à l’hypothèse d’un état antérieur de fusion mère-enfant. Le raisonnement proposé chemine, d’une part, par les travaux de psychologie expérimentale de Ph. Rochat et les réflexions cliniques de J.-M. Gauthier et, d’autre part, par les techniques du corps et de l’enfance développées par M. Mauss et reprises par F. Sigaut. Loin de réfuter l’hypothèse de l’espace transitionnel, l’analyse se centre en priorité sur l’utilisation par l’enfant de cet objet spécifique en tant que première forme d’outil, générant le recours à une technique outillée, menant à la capacité de découvrir de nouveaux territoires et au développement progressif de l’expérience sociale.

, irem des pays de Loire Marc MoyoN, irem de Limoges L'été 2016 verra deux rendezvous importants pour l'histoire des mathématiques et ses relations avec l'enseignement et pour lesquels les collègues des irem ont toujours été présents et dynamiques. C'est grâce à ces rendezvous que le réseau, et notamment ses commissions interirem, a réussi à s'affirmer à l'international et que la qualité de son travail a toujours été saluée par les collègues étrangers. Le premier aura lieu en France, à l'université de Montpellier, avec la neuvième réunion quadriennale d'hpM (history and pedagogy of Mathematics) dont le thème est « Mathématiques en Méditerranée » 1. Le second, dans le prolongement du premier, se tiendra à hambourg (allemagne) avec la treizième édition d'iCME (international Congress in Mathematical Education) 2. si l'histoire des mathématiques est explicitement annoncée lors du rendezvous montpelliérain, elle est aussi au coeur de deux groupes de travail thématiques d'iCME-133. L'introduction d'une perspective historique dans l'enseignement des mathématiques largement promue par la commission inter-irem 'épistémologie et histoire des mathématiques' sera donc au programme des échanges et réflexions estivales de 2016. avec la bibliographie qui suit, il nous a semblé essentiel de montrer l'importance quantitative et qualitative des travaux en histoire des mathématiques publiés dans repères irem depuis sa création. d'après notre recension, les deux-tiers des numéros contiennent un ou plusieurs articles d'histoire des mathématiques qui nourrissent, depuis 1990, la pratique et la culture des enseignants de mathématiques ! tous les articles précédés d'un astérisque (*) sont accessibles en ligne sur le portail des irem à l'adresse : http://www.univ-irem.fr/spip.php?rubrique24. N'hésitez pas à les consulter …

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Blanchard-Laville Claudine, « Chapitre 5. Effets d'un Cadre clinique groupal sur le travail du penser des participants. Approche psychanalytique », in Mireille Cifali et Florence Giust-Desprairies , Formation clinique et travail de la pensée

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Des soins transculturels aux mères et leur bébé sont pensés et organisés grâce aux concepts winnicottiens résumés dans une phrase célèbre « ... un bébé cela n’existe pas ». Le landau du psychanalyste trouve des équivalents de portage dans d’autres cultures, comme signe d’un environnement dont la qualité sera d’être « good enough ». Dans une préoccupation de soin dès la maternité, l’environnement du couple mère-enfant en exil est analysé scrupuleusement pour qu’il ne soit pas le contraire de « suffisamment bon » : carencé, instable, hostile impropre à favoriser les compétences mater- nelles. Les mères, souvent sujettes à des traumatismes graves, ne sont plus disponibles psychiquement à leur bébé, préoccupées par un quotidien envahissant et par une lutte psychique contre les effets du traumatismes.

The authors reflect on the relational climate of therapy and its effects. On the basis of clinical situations, they focus particularly on moments of laughter or exchanged smiles, which are at the same time moments of significant emotional sharing between therapist and patient, and transformational micro-movements in the therapeutic process. In respect to the latter, smiling and laughter who confirm intersubjective alliance, far from denying, support the acceptance of the tragic in existence. These brief and involuntary, expressive and intersubjective movements, help individuals make peace with themselves and go in the direction – so essential in care work – of an assent to life.

Frankard Anne-Christine et Schonne Isabelle, « Entre normalité et autonomie, la place du projet thérapeutique de l?enfant : réflexions éthiques menées dans un centre psychothérapeutique de jour pour enfants », Cahiers de psychologie clinique, 2015/1 n° 44, p. 165-191.

A partir de Donald Winnicott, l’auteur propose de penser la capacité d’illusion comme étant à la base de tout lien entre un individu et son environnement. Cette capacité n’est pas innée et s’acquiert, habituellement, à un stade précoce du développement ouvrant aux phénomènes transitionnels. Mais cette capacité à utiliser l’illusion dépend des capacités de la mère à elle-même utiliser l’illusion. Il s’agirait donc de penser dans un premier temps une transmission, de la mère à l’enfant, de cette capacité. Dans un second temps, l’auteur propose l’exposé d’un cas clinique mettant en lumière les défaillances possibles de cette transmission, leurs effets et la façon dont on peut remettre au travail l’illusion et la capacité à jouer dans un cadre psychothérapeutique.

L’auteur propose d’interroger un aménagement du dispositif dans le cadre de psychothérapies avec des « adolescents limites » au travers de leur utilisation des mediums multimédia et plus particulièrement de la musique. L’usage de la musique en séance convoque une expérience singulière tant pour le thérapeute que pour l’adolescent, pouvant conduire à un échange réciproque d’une expérience émotionnelle formant alors un véritable « Squiggle musical ». Cet aménagement figure une forme de communication où l’adolescent s’implique dans le dispositif en se l’appropriant. Le squiggle musical semble permettre de remobiliser des processus propres à l’expérience transitionnelle désormais bien connue chez le jeune enfant.
Mots-clés:
adolescence, communication, destin de l’objet transitionnel, dispositif, jeu, médium malléable, musique, squiggle, transitionnalité

The musical Squiggle
The author proposes to examine the adjustment of a setting in psychotherapies with “borderline teenagers”, through their use of multimedia mediums and music especially. The use of music in a therapeutic session recalls a singular experience for the therapist as well as for the adolescent, which can lead to a reciprocal exchange of an emotional experience forming a true “musical squiggle game”. This adjustment draws a form of communication which the teenager seizes and therefore involves himself in the setting. The musical squiggle seems to allow the remobilization of processes specific to the transitional experience henceforth well known concerning the young child.

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David est tétraplégique. Dans un premier temps, il refuse l’aide psychologique qui lui est proposée. Nous verrons en quoi cette atteinte brutale du corps se répercute sur le fonctionnement psychique et porte atteinte au narcissisme. C’est plusieurs mois plus tard qu’il viendra en consultation non pas pour les difficultés inhérentes à son handicap mais bien pour les questions qu’il se pose par rapport à son couple. L’aime-t-il encore ? Pourquoi en désire-t-il une autre ? Elle qui fait tant de choses pour lui… trop peut-être. Les auteurs se proposent d’envisager le handicap, à la lumière de ce cas clinique, comme un redoublement dans le corps de difficultés psychiques préalables à l’événement traumatique. Une forme de dépendance réelle conduirait la personne à faire l’expérience dans la réalité de ce qui, jusque là, s’actualisait à bas bruit, guidé par le fantasme. A travers l’histoire de David, mais aussi par quelques explorations théoriques, les auteurs s’intéresseront au processus en jeu dans le lien de couple et à la perturbation de l’illusion conjugale que provoque l’atteinte du corps.