El retorno literario de las voces antiguas en América

Latin American Research Review, 2013

Resumen: En el año 2005, David Aniñir publica Mapurbe en Santiago de Chile, un poemario que ha generado polémicas y refl exiones sobre la identidad, la lengua y la globalización del pueblo mapuche-huilliche entre los críticos de la poesía chilena y los propios poetas indígenas. Debido a la novedad del poemario, pocos estudios han abordado Mapurbe desde un enfoque que trascienda el siglo XXI en Chile. De ahí la necesidad del presente trabajo al analizar el collage lingüístico en Mapurbe en el contexto de la poesía indígena contemporánea; y al situar en retrospectiva la propuesta estética de Aniñir a partir de dos categorías de las ciencias sociales: colonialismo y colonialidad.

2014

Este libro compila ensayos de escritores indígenas que reflexionan sobre su quehacer y obra a través de sus experiencias en torno a la oralidad y la escritura

La introducción hace un recuento de los inicios del movimiento literario maya contemporáneo. La bibliografía comentada reúne los libros escritos en maya, o de manera bilingüe en maya y en español; también se incluyen los textos de enseñanza de lengua maya, tanto a hablantes de ese idioma, como a quienes lo adquirirán como segunda lengua.

2012

El pueblo maya contemporáneo de la península de Yucatán, inserto en las dinámicas globales, ha propiciado a través de Internet, la circulación, producción e intercambio de narrativas formuladas por sus propios protagonistas. Con la finalidad de visibilizar y contrarrestar las formas de exclusión social, las problemáticas y las luchas para la validación de sus derechos básicos, grupos de maya hablantes buscan participar en la agenda pública a través de diversos canales tecnológicos.

Mesoamérica, 2000

Este artículo tiene como objetivo principal presentar un conjunto de textos literarios maya-yukatekos contemporáneos-en prosa y en verso-en los cuales sus autores logran, a través de una visión de los convencidos, mostrar el prestigio étnico del pueblo maya haciendo un excelente uso de un lenguaje poético vigorizado por las metáforas y por el difrasismo. Antecede al análisis de los textos mayas actuales una revisión de la tradición literaria maya antigua (escritura jeroglífica) y colonial (chilames), así como una serie de referencias a la literatura oral y a documentos etnográficos y lingüísticos de los siglos XIX y XX. Los maya-yukatekos se encuentran hoy ante los avances socioeconómicos de una modernización de corte occidental, pero disponen y son conscientes de ello, de unos valores culturales lo suficientemente originales y sólidos, necesarios no sólo para seguir conservando su memoria histórica sino también válidos para fortalecer su propia cultura. La creación literaria-en su doble calidad poética y étnica-representa, en este contexto, un factor esencial para la revitalización futura del pueblo maya de la Península de Yucatán.

En este artículo se propone una lectura del poema Picante como el ají / izɨrede-jifijɨzoi de Anastasia Candre Yamakuri. Esta poeta es oriunda del Amazonas colombiano y se vincula al fenómeno de la poesía indígena contemporánea. Para analizar e interpretar este poema se recurre, por un lado, tanto a testimonios autobiográficos como a su trabajo como investigadora; y por otro lado, se acude a trabajos etnográficos sobre la cultura uitoto y a la teoría poscolonial de Walter Mignolo. Se busca reafirmar la literatura como un escenario de dialogo intercultural que permite escuchar y dialogar con las voces que desde el interior del Amazonas construyen su identidad apropiándose de una realidad y un mundo con el que han convivido siempre. Palabras clave: poesía indígena, uitoto, okaina, poscolonialismo, Anastasia Candre Yamakuri, ají Jifijɨ

Revista canadiense de estudios hispánicos, 2014

Contrario a la postura hegemónica colonialista, la literatura oral indígena latinoamericana-al igual que la obra homérica-forma parte de un sistema altamente sofisticado de producción oral formalizado (oralitura), al mismo nivel que la palabra escrita (Pacheco 130); lo que ha permitido desestabilizar el andamiaje crítico de los estudios literarios (Sánchez 82). La poesía bribri costarricense es un claro ejemplo, pues cuenta con una amplia investigación académica y compilación de textos (Constenla Poesía tradicional 6), actuando como preservadora de la memoria colectiva y legitimadora de valores culturales (Toro 254). En este trabajo analizaremos algunos poemas bribris, reconociendo su valor literario. Por el hecho de haber contado desde el comienzo con una élite intelectual letrada, los grupos sociales que desde la conquista y sucesivamente durante los periodos colonial y republicano detentaron el poder económico y político, fueron también dominadores del espacio cultural, desconociendo otras alternativas planteadas por culturas orales (Pacheco 125). El mito, como objeto de dominio de la antropología, lo instrumentaba como pieza de interés científico, y cuando escapaba a este dominio, la recepción brindada a él era la de considerarlo expresión folclórica y fuente " preliteraria " (126). En muchos territorios latinoamericanos, por mucho tiempo no hubo acceso a la escritura, muchas de sus sabidurías permanecieron en la memoria expresadas en mitos, cuentos y cantos o en narraciones épicas (Friedemann 21). Este tipo de textos y aún otros de carácter puramente lingüístico como gramáticas y diccionarios con frecuencia se incluyen en los estudios sobre literaturas indígenas, por ejemplo en León Portilla y Gossen (Constenla, Poesía tradicional 4), aunque se situarían mejor en un estudio sobre la trayectoria del uso del alfabeto latino para escribir las lenguas en cuestión. El aporte de las civilizaciones indígenas a la literatura y a la cultura hispanoamericana no puede medirse únicamente en términos del testimonio recopilado por europeos curiosos o por nativos y mestizos alfabetizados. El legado indígena está presente en las diferentes etapas de desarrollo de las letras continentales. Las culturas orales, regionales, tradicionales; tienden casi siempre a ser opacadas u ocultadas por aquellas hegemónicas, poseedoras de mayor movilidad, así como medios de comunicación más potentes y de influjo mayoritario (Pacheco 126). En el intento por recuperar la palabra no hegemónica y las producciones locales que han quedado muchas veces por fuera de los cánones literarios occidentales, el surgimiento de la oralitura ha permitido integrar el acervo cultural oral de estos pueblos con la escritura, sin reemplazar ni jerarquizar la oralidad con la escritura, sino integrándolas. En Costa Rica, el hecho de que antes del siglo XIX no se recogiera prácticamente ningún texto literario tradicional de las lenguas indígenas (solamente algunas versiones libres muy abreviadas, aunque algunos de los observadores las hablaran y escribieran), indica que no existió comprensión de sus valores estéticos y sociales (Constenla Poesía tradicional 6). Sin embargo, con el surgimiento de institutos académicos y revistas destinadas específicamente al estudio de las lenguas locales, el panorama ha cambiado sustancialmente, llegando incluso a publicarse una antología de poesía bribri de carácter seglar (no perteneciente al ceremonial religioso). Esta Mora 1

Mutatis Mutandis, 2021

El presente artículo se enmarca en una investigación doctoral que se propone dilucidar el papel que cumple el original en las ediciones bilingües de poesía mapuche, esto es, el rol que desempeña allí la lengua mapuzugun, con especial atención a las autotraducciones. Esta lengua, en retroceso, requiere espacios de hegemonía lingüística-contrahegemonía o resistencia-para su revitalización, pero las ediciones bilingües siguen restando autonomía a la lengua en peligro y favoreciendo a la lengua dominante. Es por esto por lo que situar el original, desambiguar la aparente paridad de las versiones, resulta pertinente para conocer la situación real de la lengua, sobre todo considerando un horizonte de revitalización lingüística. El corpus para este artículo parte de Sebastián Queupul, y sigue con autores clave como Bastián Chandía Millanaw,